2026年5月24日
「阿羅漢」（Arahant）是指達到解脫境界、徹底斷除煩惱與執著的人；他們完成修行的目標，體證徹底的自由與平安。
一、「漏盡」與「不受後有」
1a阿羅漢是將內心製造痛苦的引擎（貪、瞋、痴）拆除的人：
佛經中常以「生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有」來形容他們。這意味著他們已經完成了人生與修行中的功課。
他們徹底瓦解了「再形成」或「變成什麼」的衝動，因此內心沒有任何未化解的動力會驅使他們再去輪迴或投生（不受後有）。
1b與「乘願再來」的菩薩不同：
阿羅漢不會發願回到世間度化眾生，因為他們清楚看透任何對「存在」或「意志」的抓取與期盼，本質上都是一種苦迫與負擔。
二、與身心境界的關係：「見只是見」與「零認同」
2a不再將五蘊當作自我：
阿羅漢在活著的時候仍然有「五蘊」（色、受、想、行、識）的運作，但他們沒有「五取蘊」。也就是說，他們經驗著身心的生滅，但不會將這些現象抓取為「我」或「我的」。
他們的主觀經驗就像是一面單純的鏡子，「見只是見，聽只是聽」，境界在其中生滅，但他們不會「入戲」，不會跟著故事情節產生愛恨交織、恐懼或狂喜。
2b沒有「我慢」與「疆界感」：
一般人有著強烈的自我界線，並以此去趨吉避凶。阿羅漢則完全沒有「我慢」（根深蒂固的自我感），他們沒有一個立足點去宣稱「我在這裡、我是這個角色」。
他們的語言中就算用到「我」，也只是為了溝通的世俗假名，內在完全沒有佔有感或自我膨脹。
三、行為模式的轉變：「不造業」與「捐棄意志」
在古老佛教的傳說中，阿羅漢是不造業的，不僅不造惡業，也不造善業。
3a捐棄意志（無意向性）：
凡夫的行為背後都有一個「我要變成什麼、獲得什麼」的意志與得失心。阿羅漢則已經「捐棄意志」，他們的行為，如說話、吃飯、甚至教導別人，是順應自然與真理的流露，背後沒有「參與者」或「作者」的感覺。
3b不留軌跡：
因為他們對自己的行為沒有費心耗神的認同與執著，所以他們的行為不會在潛意識中留下烙印，不會形成未來的業力或人格慣性。佛經形容他們就像鳥飛過天空，「不留下軌跡」。
四、面對苦樂的態度：「身苦心不苦」
4a只受第一支箭（生理痛楚）：
只要肉身還存在，阿羅漢同樣會面臨生病、衰老、天氣冷熱、甚至遭遇橫禍等客觀環境的壓迫。但這些生理上的痛楚（第一支箭），只會在他們身心中「自生自滅」，他們不會動用心理肌肉去抗拒、擔憂或抱怨（即不受第二支箭）。
4b對三受不動搖：
阿羅漢對於舒服、不舒服或中性的感受，完全無動於衷。他們不會陶醉於快樂的感受，也不會對痛苦產生恐懼與嗔心，達到了完全不需要依賴感受來獲得滿足的絕對平安。
五、打破「完美迷思」
後代宗教往往將解脫者神格化，認為阿羅漢必須在所有方面，如長相、口才、神通等，都完美無缺，但原始佛法的阿羅漢是非常務實且真實的。
5a阿羅漢仍然有「習氣」（餘習）：
他們可能說話直率或不文雅。他們甚至可能會用嚴厲的語氣喝斥別人，作為一種溝通手段，但他們內心並沒有真正的「嗔心」（壓迫感或違逆感）。
5b阿羅漢也會昏沉與睡著：
在阿羅漢斷除的十種煩惱結使中，包含了「掉舉」（散亂不安），但並不包含「睡眠蓋」。因此，阿羅漢還是會有生理上的疲勞、神智模糊、喝醉或睡著的時候，他們並不是二十四小時都處在全神貫注的狀態。
六、休息者
阿羅漢並不是變成沒有知覺的枯木石頭，也不是無所不能的神明。他們是徹底卸下所有心理重擔、不再被任何飢渴與恐懼驅迫的「終極休息者」。
阿羅漢以最簡單、最無害、毫無造作（如然）的方式，安住在無法定義的絕對自由與平安之中。